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ガイド講座第３回目は古文書
２．石造物は
「ブイブイ婆の墓」 「二十四人力士の墓」
銘の文字解明されて、 言い伝えの名前（上記）と内容が合わない。
つまり、想像の世界に入る。 多分、当面、否、永久に解明されないだろう。
３．乾坤院の袈裟と古文書
袈裟は、多分絹、織り方などで、時代特定される。 古文書の年号も本物だろう。
文明七年はどういう年かと言うと、応仁の乱が終わる年。
「応仁の乱」と言うと、１０年続くのは、良く知られている。 只、年号応仁は３年で終わる。
文明七年（１４７５）初代城主水野貞守が菩提寺とする。
此れ以上の証拠は、出ない様に思う。 つまり、応仁の乱後、水野氏が始まった。
小川氏が、以前在ったとか、などは特に関心無い。 「力」で,此処にきて、以後「力」で治める。
関ヶ原合戦ごろ「力」の支配が終わる。 城主は居なくて良くなる。
追伸：古文書の話の中で出てくるが「緒川は町」らしい。
４−１、 村木村
慶応２年である。幕末、百姓は何かと言って楽しんでいる。
一応、言葉では武士を立てて居るが、 相当楽しんでいる、御酒を奉納するとは、
最終的に人が飲む。現代人より日々楽しむのか。
武士は、「武士の家計簿」で分かるが、相当節約している。
先生の言う「黄門様」は、 町民農民が武士にいじめられているという事か、
４−２、 緒川村
ア 天保１３年らしい。
地図でみても町である、店の内容を見ると、 町内で消費だけで無いと思う。
要するに、巡礼の宿場町と思う。 でだ、
水野忠邦の天保の改革だが、値段を下げてどうなる。 １軒毎の収入は減るのか。
消費者から言えば、たとえば「だんご」が安くなれば、 「２本の所３本にすべい」となる。
い 天保１０年「鳴物停止」が無ければ遊びっぱなしだ。
緒川は、名古屋から遠いが、巡礼などよそ者に聞かれるとまずいか
鳴り物は止めても、飲み食いはしたろう。
う 弘化４年（１８４７）白魚
此の時の刈谷藩主は誰かちょっと分からない。 刈谷は当然、「町」である。
この町と緒川の村の掛け合い。面白い筈。
え 博徒の件 年号が無い。 吉良の仁吉、清水の次郎長、緒川の？？
緒川にも、親分さんがいたかも
４−３ 藤江
あ 塩は塩田が新田にかわり、米を取っていたと認識している。此れ年号が分からないが、幕末と決めた。
それに、吉良の塩というイメージがあるが、 碧南辺りで薪を取れたのだろう。
薪なら山へ行けば有ろうか、御林で取れないのか。 これは、日付けが気になる。
い 境川橋 橋守役並び庄屋の 文章だ。 藤江止まりは 地理的な条件か、
合点で、留め書していない。
う 興行文 明治七年か。此の時、愛知県？、額田県？ 血税騒ぎも終わり、民権運動の頃で、
興行と演説と入り乱れた頃だろう。
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今回の古文書で最も面白いのは緒川水野氏の件だろう。応仁の乱前後を考える。
乱前は、鎌倉、室町の幕府から領地を与えられて移動する乱後は、土地を死守する状態と思う。
つまり、「強い者」は守れる。信長の時代までこれが続く。
信長が清州から、小牧、岐阜、安土と移るあいだ、意識が変わる。天下人が出れば、それに従いどこでも行く。
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時代認識について、先生に共感。「黄門さま」は文学。
少し調べると、「幕末、講談師が広めたらしい。
副将軍といういい方は、水戸斉昭が一橋慶喜を将軍に着けたいためともいう。
明治の徳川物が売れたのは、光圀自身が勤皇だったともいう。
私として、「水戸の勤皇」が未解決である。まあ、光圀の「大日本史」のせいだろう。
武士が生産をしない、で、理論がほしい。で、いつも「大日本史」を読み創つていたからだろう。
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幕末、公家、武士は、外人が嫌いで、そんな事で毎日ヂタバタしていた。だが、町人は結構楽しんでいて、
商人は貿易がしたいのだろう。
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古文書は、事実を教えてくれる
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